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妙悟与唐、宋诗学

来源:未知 编辑:admin 时间:2020-12-22

  “妙悟” 与唐、 宋诗学“妙悟” 与唐、 宋诗学芮宏明( 安徽师范大学中文系, 安徽芜湖24 10 0 0 )摘要: 本文认为: 唐、 宋诗学中的“妙悟” , 受佛禅妙悟理论的影响不同, 在思维结构上有很大差异性; 唐诗尚“境” 而宋诗重“法” , 其成因也与唐、 宋诗学对“妙悟” 的不同理解有很大关系。从目前掌握的材料看, “妙悟” 不见于先秦典籍, 至东晋以后方逐渐成为佛禅常用术语。“妙悟” 的基本含义为“观照” , 指对真实本体的觉认。 孙绰《喻道论》 云: “佛者梵语, 晋训觉也。觉之为义, 悟物之谓。 ” ( 《弘明集》 卷三)可见, “妙悟” 是“觉” , 是般若智慧直觉体验式的观照...

  “妙悟” 与唐、 宋诗学“妙悟” 与唐、 宋诗学芮宏明( 安徽师范大学中文系, 安徽芜湖24 10 0 0 )摘要: 本文认为: 唐、 宋诗学中的“妙悟” , 受佛禅妙悟理论的影响不同, 在思维结构上有很大差异性; 唐诗尚“境” 而宋诗重“法” , 其成因也与唐、 宋诗学对“妙悟” 的不同理解有很大关系。从目前掌握的材料看, “妙悟” 不见于先秦典籍, 至东晋以后方逐渐成为佛禅常用术语。“妙悟” 的基本含义为“观照” , 指对真实本体的觉认。 孙绰《喻道论》 云: “佛者梵语, 晋训觉也。觉之为义, 悟物之谓。 ” ( 《弘明集》 卷三)可见, “妙悟” 是“觉” , 是般若智慧直觉体验式的观照。作为藉教悟宗的观照, “妙悟” 有三个明显特征。其一, 不一不二。 《楞严经》 卷6云: “第一决定清净明诲, 是故阿难若不断淫, 修禅定者, 如蒸沙石, 欲成其饭, 经百千劫, 只名热沙。 何以故?此非饭本沙石成故, 汝以淫身, 求佛妙果, 纵得妙悟, 皆是淫根。 ” ( 《大正藏》 第19册)蒸沙求饭, 移用就体, 是不明事物本然体用的“法执” ,实非妙悟, 难得妙果。 《华严经》 卷53云: “妙悟皆满, 二行永绝, 达无相法, 住于佛住。 ” ( 《大正藏》 第10册)《坛经》 云: “若起真正般若观照, 一刹那问, 妄念俱灭。 若识自性, 一悟即至佛地。 ”妙悟是绝行灭妄、 见性成佛的观照思维, 又是了悟自心本来清净、 万法尽在自心的观照境界, 并不能作截然的分别。 只有明了妙悟不一不二的特性而不落二边, 观照者才能“住于佛住” 或“一悟即至佛地” 。 因此, 妙悟既是观照破执去妄的思维, 又是观照所达到的“妄念俱灭” 、 “达无相法” 的真如境界; 妙悟既是观照的起点, 又是观照的终点, 思维与境界不一不二。其二, 等无分别。 “妙悟” 是能够该摄万法的平等观照。 僧肇《般若无名论》 云: “然则玄道在于妙悟, 妙悟在于即真, 即真则有无齐观, 齐观则彼己莫二, 所以天地与我同根, 万物与我一作者简介: 芮宏明( 1969一), 男, 安徽师范大学中文系讲师。9 9万方数据 文艺理论研究20 0 5年第1期体。 ” ( 《大正藏》 第4 5册)直觉观照“如光照曜一切相, 总持能观照一切法” ( 《佛说未曾有正法经》 卷3), 于诸法相作平等观, 因而妙悟就是“即真” , 是“有无齐观” 、 “彼己莫二” 的观照。 天台智颧对此亦有发明。 《摩诃止观》 卷3云: “若得意亡言, 心行亦断。 随智妙悟, 无复分别。 亦不言悟不悟、 圣不圣、 心不心、 思议不思议等。 ” 他注意到“妙悟” 是一种“无复分别” 的观照方式, 它断行忘言, 于一切法相不作知解性的思议分别。 这在慧能禅法中得到了进一步的强调。 《坛经・顿渐品》 云: “自性自悟, 顿悟顿修, 亦无渐次, 所以不立一切法, 诸法寂灭, 有何次等。 ” 慧能认为“自性” 的顿悟“不立一切法” , 因为“诸法寂灭” , 无自性, 无他性, 不存在能悟、 所悟的分别,能、 所皆统一于自心。 其弟子神会渲染说: “我六代大师, 一一皆单刀直入, 直了见性, 不言阶渐。 ” ( 《答崇远法师问》 )其再传弟子慧海则作了更为明确的说明: “求解脱唯有顿悟一门, 顿者顿除妄念, 悟者悟无所得。 ” ( 《顿悟人道要门论》 )妙悟“不立一切法” 、 “不言阶渐” , 甚至会“直了见性” 而给人以“悟者悟无所得” 的感觉, 这是因为诸法平等, 寂灭无痕, 能悟与所悟等无分别。在这个意义上, “妙悟” 是一种“自见自性” 、 “直指本心” 的观照, 要求破除思维活动中的主客分别而达到梵我冥合的境界。其三, 对境无心。 般若智慧的直觉观照, 又要破除“我执” 。 《续高僧传》 叙述达磨“二入四行” 禅法日: “三名无所求行, 世人常迷, 处处贪著, 名之为求。 道士悟真, 理与俗反, 安心无形随运转, 三界皆苦, 谁而得安?经日: 有求皆苦, 无求乃乐也。 ” ( 《大正藏》 卷50)妙悟要求即物而不见物、 即心而无心, “安心无形随运转” , 外息诸缘, 于境不起念; 这样的观照自会显现如如空寂境界。 慧能对这一思想作了发挥。 《坛经・定慧品》 云: “于诸境上心不染日无念, 于自念上常离诸境, 不于境上生心。 ” 慧能提倡无修之修, 认为“自性本自具足” , 不假外求, 因此悟禅不能“见境思境” , 须以“无念” 为宗。 “无念” 就是“逢缘不作, 对境无心” ( 《祖堂集》 卷10), 就是“对境心常寂” ( 《古尊宿语录》 卷45)、 “对境心不动” ( 《五灯会元》 卷13), 超越诸缘, 不生俗情,于诸境诸缘常离不染。 妙悟“对境无心” , 是静穆的观照, 是摒弃情感的“寂照” 。“妙悟” 是佛禅独特的观照思维, 包含着极为丰富的思想, 其特征当不止以上数端。 随着佛教的中国化, 佛禅妙悟理论也有很大的发展, 但在宋代儒道释三教合一局面形成前, 对诗学有着重要影响的, 恐怕主要还是上述几个方面。唐人诗歌中有不少直接提到了“悟” , 如“弃象玄应悟, 忘言理必该” ( 孟浩然《来闰黎新亭作》 )、 “欲悟色空为佛事, 故栽芳树在僧家” ( 白居易《僧院花》 )、 “澹然离言说, 悟悦心自足” ( 柳宗元《晨诣超师院读禅经》 )等。 单就诗题看, 我们就不难看出唐诗学中的“悟” 来源于佛禅。“妙悟” 是唐诗学审美观照理论的主要内容之一, 其基本思维结构可以概括为“对境观心” 。所谓“对境观心” , 就是诗人通过对客观事物的观照来反观自我情趣、 意志和经验的艺术思维, 它涉及“境” 与“心” 两维。 唐代诗人极喜吟“境” , 不少诗句还直接将“境” 与“心” 对举, 如“境对知心妄” ( 钱起《奉陪使君十四叔晚憩大云f - I@ 》 )、 “境照心亦冥” ( 独孤及《题思禅寺上方》 )、“心境寒花草” ( 皎然《酬李司直纵诸公冬日游妙喜寺》 )等。 就思维结构而言, 这些诗句显然将心、 境二分, 并将后者视为前者“照” 、 “对” 的客观对象, 其中包含着明心见性须由观照客体来完成的意思, 其审美观照方式正是“对境观心” 。既然妙悟须由观照客体来实现, 那么, “对境观心” 首先重视对客体即“境” 的分析与思考,10 0万方数据 “妙悟” 与唐、 宋诗学也就顺理成章了。 在唐人意境理论中, “境” 是可以分别的。 《诗格》 云: “诗有三境: 一日物境。欲为山水诗, 则张泉石云峰之境极丽绝秀者, 神之于心, 处身于境, 视境于心, 莹然掌中, 然后用思, 了然境象, 故得形似。 二日情境。 娱乐愁怨, 皆张于意而处于身, 然后弛思, 深得其情。 三日意境。 亦张之于意而思之于心, 则得其真矣。 ” 所谓“神之于心” 、 “驰思” 、 “思之于心” , 描绘的都是艺术思维“对境观心” 的具体活动状况。 “观心” 的路径或侧重不一样, 妙悟所得也就相应地有了“物境” 、 “情境” 与“意境” 的区别。 不仅如此, 物境“得形似” 、 情境“深得其情” 与意境“得其真” , 在审美价值方面也有渐次差别。 这是对佛禅妙悟“等无分别” 的突破, 但亦有其理论依据。 唐代诸僧多强调妙悟的“契道” 特点, 元康《肇论疏》 卷上云: “然则玄道存于妙悟, 若然者,妙悟即见道也。 ” ( 《大正藏》 第45册)吉藏《肇论疏》 卷下云: “妙契谓妙悟也。 ” ( 同上)妙悟就是“见道” 、 “妙契” 。 既然“道” 可以被“妙契” , 那么能“契” 与所“契” 就可以方便地作暂时的分别。这样来看, “境” 的分别并非不合理。 同时我们还必须注意到, “境” 的分别并没有破坏妙悟的思维结构, 反而使其两维即“心” 与“境” 之间的关系变得更加丰富了。中唐圭峰宗密禅师说: “且心不孤起, 托境方生, 境不自生, 由心故现, 心空即境谢, 境灭即心空, 未有无境之心, 曾无无心之境。 ” ( 《禅源诸诠集都序》 )心不能离境而存在, 观境方能见心;境不是真实的存在, 必须依赖心的观照方可显现。 境本空相, 必须无念, 心与境不即不离而不住于境, 此心才是了悟彻见的清净本心。 在“对境观心” 的思维结构中, “心” 与“境” 之间其实也存在类似的关系, 妙悟也因此可区分出三种情况: 其一, “诗情缘境发” ( 皎然《秋日遥和卢使君游何山寺宿敫上人房论涅粲经义》 ), 强调境的主导地位, 心的主体性的活跃必须依赖于境的触发, 即“心不孤起, 托境方生” ; 其二, “夫诗人之诗思初发, 取境偏高, 则一首举体便高; 取境偏逸, 则一首举体便逸” ( 皎然《诗式》 卷一), “高” 、 “逸” 是心的性状, 决定着对境的感触情况, 境的取舍决定于心的主体性, 而心仍需依托于境来传达, 好“境不自生, 因心故现” ; 其三, “盼睐方知造境难” ( 皎然《奉应颜尚书真卿观玄真子置酒张乐舞破阵画洞庭三山歌》 ), “盼睐” 正是心“对境” 以后的活动状态, 其活跃程度影响着主体性的强弱, 境则成为主观心性的创造, 即“瞥起一念便是境” ( 《黄檗断际禅师宛陵录》 )。 无论“缘境” 、 “取境” 或“造境” , 都只不过是“对境观心”的具体结构, 它们所反映的不同心、 境关系, 正是对妙悟理论的丰富和具体化。唐人的诗歌创作不仅是以“对境观心” 为基本思维结构, 而且以“对境无心” 的禅悟境界为归趣。 《诗格》 云: “搜求于象, 心入于境, 神会于物, 因心而得。 ” 前两句强调主体意识与客观事物的交融, 心沉浸于境的自然呈露中; 后两句就是心的神与物游, 心由反观内省而获得超越。前者正是“对境观心” , 后者亦即佛禅妙悟提倡的“对境无心” 。 这就意味着, 通过境的自然呈露传达心的超越, 是唐代涉禅诗意境创造的基本定势。 试看:人闲桂花落, 夜静春山空。 月 出惊山鸟, 时鸣春涧中。 ( 王维《鸟鸣涧》 )清晨入古寺, 初日照高林。 竹径通幽处, 禅房花木深。 山光悦鸟性, 潭影空人心。万籁此都寂, 但余钟磬音。 ( 常建《题破山寺后禅院》 )在此我们看不出诗人“对境观心” 的具体心理活动, 心与境不即不离, 一切都在澹泊澄静的观照中悄然呈现, 都在动静喧寂的变幻中任运自在。 这是对静寂幽邃的审美境界的妙悟, 它将“对境观心” 与“对境无心” 统一了起来。 “雨中山果落, 灯下草虫鸣” ( 王维《秋夜独坐》 )、 “松月 生凉夜, 风泉满清听” ( 孟浩然《宿业师山房期丁大不至》 )、 “林端远堞见, 风末疏钟闻” ( 储光羲《青龙寺昙壁上人院集》 )、 “石泉远愈响, 山鸟时一喧” ( 柳宗元《中夜起望西园值月 上》 )在这些“入禅” 的诗句中, 诗人的妙悟既不以物的立场而“见境思境” , 又不以“我” 的视点而“念念住10 1万方数据 文艺理论研究20 0 5年第J期心” , 只是纯粹静穆的观照。 在此, 思维与境界“不一不二” , “对境观心” 通过境的“物原如此” 的自然呈露, 转化成了“对境无心” 的超越境界, 诗人的审美观照实现了二者的高度统一。 唐诗比较重视诗境的客观铺展, 而不注重直接描绘主观感受, 主要就因为其审美观照是“静穆的观照” , “妙悟” 的基本思维结构是“对境观心” 与“对境无心” 的统一, 也就是所谓“思与境偕” 。唐诗学重视“境” , 我想, 这应该是佛禅妙悟理论影响的积极方面之一吧!宋诗的审美观照则不一样, 它并不仅仅满足于“境” 的自然呈露, 而是要进一步作人文视野的审视, 来直接传达心的超越。 试看:横看成岭侧成峰, 远近高低各不同。 不识庐山真面目, 只缘身在此山中。 ( 苏轼《题西林壁》 )茅檐长扫静无苔, 花木成畦手自栽。 一水护田将绿绕, 两山排闼送青来。 ( 王安石《书湖阴先生壁》 之一)“成岭” 、 “成峰” 是诗人“对境观心” 所触及的境, 但其具体性状并未直接呈露于诗中, 它只存在于诗人心中。 “茅檐” 、 “花木” 与人的活动紧密关联, 而水绕绿田、 山送青色则饱含着诗人的主观感受。 这两首诗中的境并非自然地呈露着, 而是沾染着诗人的观感、 趣味与生命, 已经在人文视野的审视下获得了某种转化与提升。 “云散月 明谁点缀, 天容海色本澄清” ( 苏轼《六月 二十日渡海》 )、 “落木千山天远大, 澄江一道月 分明” ( 黄庭坚《登快阁》 )、 “桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯” ( 黄庭坚《寄黄几复》 )、 “未必柳条能蘸水, 水中柳影引他长” ( 杨万里《新柳》 )在这些诗句中, 我们不难发现, 宋诗不再强调境的自然呈露, 而是进一步将其置于主体人文视野的观照下, 通过描绘心对于境的转换与提升而获得的某种观感, 来表现人文生命的超越。 这样来看, 宋诗并不注重境的自然呈露, 而追求人文生命的直接传达, 与唐诗迥然有异。唐宋诗审美观照的差异, 与它们对“妙悟” 的理解不同当有一定关系。 严羽《沧浪诗话・诗辨》 云: “惟悟乃为当行, 乃为本色。 然悟有浅深, 有分限, 有透彻之悟, 有但得一知半解之悟。 ”所谓“一知半解之悟” , 是指“近代诸公” ( 苏、 黄等)以文字、 议论、 才学为诗的“奇特解会” 。 严羽看到了宋人“妙悟” 与盛唐诸公“透彻之悟” 的区别, 但未作进一步说明。 唐宋诗学中“妙悟” 的差异性, 我想, 至少有两个方面是值得注意的。其一, “妙悟” 之无情与有情的差异。 唐诗学中的妙悟强调“对境观心” 须以“对境无心” 为归趣, “情” 多半消融于“境” 的自然呈露中, “境” 的蒙太奇式的剪辑, 使物我情感的交流或生命的感触在静穆的观照中显得极其隐蔽。 宋诗则极富生活气息, 处处流淌着灵动活泼的人文生命, 因为宋诗学中的妙悟本身并不排斥“情” 。 宋代禅学强调“平常心是道” , 在佛性论上为禅的彻底人间化创造了条件。 宋僧契嵩说: “问: 谓佛道绝情, 而所为也如此, 岂非情乎? 日: 形象者举有情, 佛独去情耶?佛行情而不情耳!” ( 《镡津文集》 卷1《辅教编》 )他认为“情也者, 有之初也” ( 同上), 对传统佛教以“无明之动” 作为世间来源的说法作了改造, 理论上肯定了人不能无情、 修禅不必去情。 既然“佛行情而不情” , 禅的妙悟就可以不再只是死寂的静观, 便可以流淌着飞跃的生命与活泼的情趣。 北宋真净大师《报宁语录》 云: “好雨点点不落别处, 且道落在什么处?莫是落在法堂前么?莫是落在田野中么?莫是落在山林间?若妙悟明眼底人,他一知来处, 一一知落处, 更不颟顸。 ” ( 《古尊宿语录》 卷44)妙悟不是死寂的观照, 而是流淌1 0 2万方数据 “妙悟” 与唐、 宋诗学着生命情感的日常生活体验, “好雨点点” 便是妙悟的触机。 在此背景下, 宋诗学论妙悟往往充盈着活泼情韵。 范温《潜溪诗眼》 云: “山谷之悟入在韵, 故开辟此妙, 成一家之学, 宜乎取捷径而径造也。 ” ( 《宋诗话辑佚》 本)“韵” 不是诗歌的韵律, 而是指“韵味” , 由“韵” 悟入并不是“澹然离言说” 的静穆观照, 而是充满情感的生活体验。 “世间何事无妙理, 悟处不独非风幡” ( 晁冲之《送一上人还滁州啷琊山》 ), “悟” 不仅存在于摄心静坐的观照冥想中, 同时存在于具体的生活体验中。 尽管宋诗学论妙悟有种种法门, 但活泼的人文生命的体验与表达是其共同的特征, 这是它与唐诗学妙悟理论的一个重要差异。其二, 妙悟之合与分的差异。 唐代儒门淡泊, 诗人谈佛习禅成一时风气, 多视诗歌创作为悟禅证道之借具, 其论“妙悟” 也主要是发挥佛禅“妙悟” 思维与境界不一不二、 能悟与所悟等无分别的理论。 总体上看, 唐诗学中妙悟的基本特点是“合” , 即“人” ( 主体修养)、 “法” ( 观照方式)与“境” ( 审美境界)是一体统合的, 统合于“境” , 因此唐诗学特别注重“境” 的讨论与描绘。若宋诗学则不然。 前面说过, 宋诗学中的妙悟并不排斥“情” , 故“对境无心” 不再是宋诗“对境观心” 的唯一选择。 宋代儒学昌盛, 士人特富人文使命感, 注重心性修养, 赞赏光风霁月 的“孔颜气象” , 已与唐代情况大不一样。 即以黄庭坚论, 其诗多涉足禅趣, 其人亦亲近缁衣, 而其心性修养则归宗于儒门。 洪炎说: “其( 山谷)发源以治心修性为本, 放而至于远声利, 薄轩冕, 极其致, 忧国爱民, 忠义之气, 蔼然见于笔墨之外。 ” ( 《豫章黄先生退听堂录序》 )朱熹也称赞山谷“孝友行, 瑰玮文, 笃敬人” ( 《宋元学案》 卷一九)。 因而山谷诗涉及到禅, 大抵是有禅机禅趣而不以此为归宗。 其他诗人亦多半如此。 正因为这样, 宋诗学讨论“妙悟” 也就相应地集中到了“法” 的层面。 就诗禅关系言, 唐人的“以诗悟禅” 到宋代已变成了“以禅助诗” , 强调以禅“法 : 为借镜而不惟禅“境” 为归。 吕本中《童蒙诗训》 云: “作文必要悟人处, 悟人必自工夫中来, 非侥俸可得也。 ” ( 《宋诗话辑佚》 本)讲究“作文” 熟参悟人之法。 “居仁说活法, 大意欲人悟” ( 曾几《读吕居仁旧诗有怀其人作诗寄之》 )、 “诗家活法类禅机, 悟处功夫谁得知” ( 史弥宁《友林乙稿・诗禅》 )、 “凡作诗如参禅, 须有悟门” ( 吴可《藏海诗话》 )、 “识文章者, 当如禅家有悟门” ( 范温《潜溪诗话》 )、 “大抵禅道惟在妙悟, 诗道亦在妙悟” ( 严羽《沧浪诗话》 )这些讨论, 或者强调妙悟的对象是“法” ( 如“活法” ), 或者指示实现妙悟之“法” ( 如“悟门” 、 “功夫” ), 或者肯定妙悟本身就是一种“法” ( 如“道” ), 都将讨论重点放在“法” 上。 相应地, 宋诗创作也强调“法” , 有“活法” 、“翻案法” 、 “诗眼” 等。 总体看来, 宋诗学论“妙悟” , 其基本特点是“分” , 即“人” 、 “境” 、 “法” 多半并非完全对应的: 作诗不妨涉禅, 修养须归儒门; 诗法尽可援禅, 诗境未必“无心” 。 这是它与唐诗学妙悟理论的又一重要差异。钱钟书先生说: “盖唐人诗好用名词, 宋人诗好用动词, 《瀛奎律髓》 所圈句眼可证。 ” ( 《谈艺录》 , “王荆公改诗” 条)“名词” 的联缀是诗境自然呈露的需要, 是唐诗尚“境” 的体现; “动词” 的营构是诗境情韵流淌的法门, 是宋诗重“法” 的表征。 这种差异性的形成, 当与“妙悟” 的思维结构不同有关, 后者正是唐、 宋诗学接受佛禅妙悟理论影响的不同结果。 宗白华先生说: “禅是. 中国人接触佛教大乘义后认识到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学与艺术的境界。 静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元, 也是禅的心灵状态。 ” ( 《美学散步》 )唐、 宋诗学中的妙悟理论与佛禅有着不解之缘, “静穆的观照” 和“飞跃的生命” 是它们共有的品格。 但唐、 宋诗学论“妙悟” , 所受佛禅理论的影响不尽相同, 或者可以说, 唐诗学偏重于“静穆的观照” , 而宋诗学则偏重于“飞跃的生命” 。 我想, 这恐怕也是唐、 宋诗学产生明显差异性的根本原因之一吧110 3万方数据

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